حتى رأسها ) أو في معنى الجزء نحو : ( قتل الجند حتى دوابهم ) . الثالث قوله : ( ليفيد قوة أو ضعفا ) « 1 » ، ويدخل في القوة الأعظم والأكثر ، وفي الضعف الأحقر والأقل عددا أو قدرة ، فالأعظم ( مات الناس حتى الأنبياء ) ، والأكثر ( قدم الحاج حتى المشاة ) ، والأقل قدرة ( استنّت الفصال حتى القرعى ) « 2 » ، وإنما شرط هذا لأن ما بعد ( حتى ) العاطفة داخل ، فلا معنى لذكره إلا أن يفيد بخلاف الواو ، فإن ما بعدها لا ينطبق على ما قبلها إلا في مواضع التعظيم نحو : وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ « 3 » . الرابع : أن لا يكون المعطوف بها إلا مفردا لأنها بمعنى ( إلى ) في الأصل فلا تدخل إلا ما تدخل عليه ( إلى ) . الخامس : أن يكون مختصا ، لأنه في الأصل غاية ، والغاية لا تكون إلا مخصصة ، فتقول : ( ضربت القوم حتى زيدا القويّ أو الضعيف ) ولا تقول : ( حتى زيد ) وتسكت ، إلا أن يكون مفيدا . السادس : إنه إذا عطف بها على مجرور أعيد الجار لكي لا يتوهم أنها

--> ( 1 ) قال ابن مالك في شرح التسهيل السفر الثاني 2 / 737 : ( لا يعطف ب ( حتى ) إلا بعض أو كبعض ، وغاية للمعطوف عليه في زيادة أو نقص فيدخل في الزيادة الأقوى والأعظم والأكثر ، ويدخل في النقص الأضعف والأحقر والأقل نحو : ( فاق علي - رضي اللّه تعالى عنه - الأبطال حتى عنترة ، وعجز في العلم الأذكياء حتى الحكماء ، وقصّر عن جوده الغيوث حتى الدّيم ) . ( 2 ) ينظر المثل في المستقصى 1 / 158 ، ومجمع الأمثال 1 / 333 ، واللسان مادة - ( قرع ) 5 / 3594 ، و ( سنن ) 3 / 2127 ، يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم ، والقرعى من الفصال التي أصابها قرع - وهو بثر ، فإذا استنت الفصال الصحاح مرحا نزت القرعى نزوها ، تشبه بها وقد أضعفها القرع عن النزوان ، والاستنان النشاط ( ينظر اللسان مادة ( سنن ) واستنت : أي سمنت ونشطت . ( 3 ) البقرة 2 / 98 وتمامها : مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ .